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生肖

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十二生肖,又叫十二属相,是与十二地支相配以人的出生年份的十二种动物,包括、范冰冰多少钱一夜
生肖的起源与动物崇拜有关。据湖北云梦睡虎地和甘肃天水放马滩出土的秦简可知,早在先秦时期即有比较完整的生肖系统存在。最早记载与今相同的十二生肖的传世文献是东汉王充的《论衡》。
十二生肖是十二地支的形象化代表,即子(鼠)、丑(牛)、寅(虎)、卯(兔)、辰(龙)、巳(蛇)、午(马)、未(羊)、申(猴)、酉(鸡)、戌(狗)、亥(猪),随着历史的发展逐渐融合到相生相克的民间信仰观念,表现在婚姻、人生、年运等,每一种生肖都有丰富的传说,并以此形成一种观念阐释系统,成为民间文化中的形象哲范冰冰多少钱一夜学,如婚配上的属相、庙会祈祷、本命年等。现代,更多人把生肖作为春节的吉祥物,成为娱乐文化活动。
生肖作为悠久的民俗文化符号,古往今来留下了大量描绘生肖形象和象征意义的诗歌、春联、绘画、书画和民间工艺作品。除中国外,世界多国在春节期间发行生肖邮票,以此来表达对中国新年的祝福。
中文名
生肖
外文名
Chinese zodiac
别 称
属相
类 型
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动物
地 区
中国和部分东亚地区
起 源
民族文化
习 俗
详见本命年
意 义
纪年、纪月、纪日、纪时、算命等

生肖由来 编辑

起源诸说

有关十二生肖的起源,历代学者众说纷纭。有人认为生肖与地支同源,可以追溯到史前的传说时代,《史记》中所载黄帝“建造甲子以命岁”,“大挠作甲子”就是这类说法的反映,学者们认为这里所说的甲子就是指的十二生肖。清代学者赵翼在《陔余丛考》中说:“盖北俗初无所谓子丑寅之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。”(参见清·赵翼《陔余丛考》)。有的学者甚至持生肖外来说的观点,认为十二生肖是由古巴比伦传入中国的,如郭沫若,他在《甲骨文字研究·释支干》中讲“ 十二肖像于巴比伦、埃及、印度均有之,然均不甚古,无出于西纪后百年以上者。意者此始汉时西域诸国,仿巴比伦之十二宫而制定之,再向四
十二生肖
十二生肖 (14张)
周传播者也 。”以上观点见仁见智,作者不敢主观判断是非,但通过大量的文献资料证明,生肖的确起源于中国,是华夏先民动物崇拜、图腾崇拜以及早期天文学的结晶。生肖,众生形象也。甲子历十二支,庶民难记,故朝廷以动物肖像之,故名生肖、属相,黎民百姓便于记忆,春秋时就已存在,传说是西汉的东方朔向民间推广普及的。
关于生肖的文献记载,以《诗经》为最早。《诗经·小雅·吉日》里有 “吉日庚午,即差我马”,意思是庚午吉日时辰好,是跃马出猎的好日子,这是将午与马相对应的例子。可见在春秋前后,地支与十二种动物的对应关系已经确立并流传。
先秦12生肖的文献与现今版本略有不同,例如龙不存在,其位置由虫代替。

考古文献

1975年,在湖北云梦县睡虎地十一号墓出土的竹简,进一步证明十二生肖在春秋前后已存在 。出土竹简的《日书》甲种有一章标题为《盗者》,其内容为占卜盗者相貌特征,其中记载 有:“子,鼠也,盗者兑口希须,……丑,牛也,盗者大鼻长颈,……寅,虎也,盗者状,希须 ,面有黑焉。卯,兔也,盗者大面头。辰,〔原文脱漏〕盗者男子,青赤色……巳,虫也 ,盗者长而黑蛇目。午,鹿也,盗者长颈小哘,其身不全。……未,马也,盗者长须耳。申,环也,盗者圆面……”
生肖 生肖
日书》中所记十二生肖大体近似于现在流行说法。据考证,睡虎地十一号墓下葬于秦始皇三十年(公元前217年),因此十二生肖的产生至少可以追溯到秦以前的春秋时期。学者们认为,这是迄今为止,在我国发现的关于十二生肖的最早而又较系统的记载。
长期以来,不少人将《论衡》视为最早记载十二生肖的文献。《论衡》是东汉唯物主义思想家王充(西元27-97年)的名著。《论衡·物势》载:“寅,木也,其禽,虎也。戌,土也,其禽,犬也。……午,马也。子,鼠也。酉,鸡也。卯,兔也。……亥,豕也。未,羊也。丑,牛也。……巳,蛇也。申,猴也。”以上引文,只有十一种生肖,所缺者为龙。该书《言毒篇》又说:“辰为龙,巳为蛇,辰、巳之位在东南。这样,十二生肖便齐全了,十二地支与十二生肖的配属如此完整,且与现今相同,这的确算是古文献中关于生肖的较早的最完备的记载。
到了南北朝,生肖已普遍使用,南朝《南齐书·五行志》中已经有具体的按人的出生年份称属某种动物的记载。又如《周书·列传第三》中,记载了宇文护的母亲写给他的一封信,信中说:“昔在武川镇生汝兄弟,大者属鼠,次者属兔,汝身属蛇。”此即可证明。
而在古代中国西北地方的少数游牧民族有以动物来纪年。《唐书》中记载:“黠戛斯国以十二物纪年,如岁在寅,则曰虎年。”另外,《宋史.吐蕃传》中也记载说,吐蕃首领在叙事时,以物纪年,所谓“道旧事则数十二辰属日,兔年如此,马年如此。”以后,在中原人同少数民族的交往中,两种纪年法相互触合,形成12生肖。正像清代赵翼在《陔余丛考》中指出的那样,“盖北俗初无所谓子丑寅卯之十二辰,但以鼠牛虎兔之类分纪岁时,浸寻流传于中国,遂相沿不废耳。”这种关于12生肖来历的解释,已经被许多人认可。另一说法最早使用十二属相纪年的是阿尔泰民族,在呼韩邪单于时代传入齐地。

生肖取数

汉代蔡邕《月令章句》说:“大桡采五行之情,占斗纲所建,于是始作甲乙以名日,谓之干;作子丑以名月,谓之支。干支相配,以成六旬。”大桡是黄帝时代的大臣,这里配成六旬,即六十甲子,取了天干十和地支十二的最小公倍数。干与支按顺序相配合,由甲子乙丑......一直排至癸亥为第六十对,正好干、支均用最末一位,再排便是重由甲子开始,这一循环是六十年,称为一个甲子。其中,每个天干出现六次,每个地支出现五次。
甚至天子妻妾也有“十二女”之说,《后汉书·荀爽传》:“故天子娶十二妇,天之数也;诸侯以下各有等差,事之降也。”
生肖的产生,有着天文学的背景。在原始时代,先民们体验着寒暑交替的循环往复。宋代洪皓《松漠纪闻》载:“女真旧绝小,正朔所不及,其民皆不知纪年,问则曰‘我见青草几度矣’,盖以草一青为一岁也。”宋代孟珙《蒙鞑备录》也记:“其俗每草青为一岁,有人问其岁,则曰几草矣。”年又有观天者发现月亮盈亏周期可以用来丈量岁的长短,发现十二次月圆为一岁,这一发现,是初期历法最精度的成果之一,“十二”便视为传达天意的“天之大数”。天干需地支为伴,日月相对,天地相对,就非“十二”莫属了。

生肖与十二支 编辑

讲生肖的渊源,不是必然要将生肖与地支联系在一起。近代在安阳殷墟
十二生肖 十二生肖
土的我国现存年代最久远的干支表,说明在殷商时代干支纪日已娴熟自如。之后随着时间的推移干支的功能逐渐多样化,它作为充当时间单位的标号,一方面扩大了,用于纪年;一方面缩小了,用于纪时(一日的十二个时辰)。
很久以来有学者发现十二支的古字里隐含着生肖的信息,他们将十二支与十二生肖古字相比较,发现十二支的古字形与十二种动物有一些联系。细致观察可以发现其中确有大同小异之处。东汉许慎《说文解字》中即讲到“巳”字为蛇的象形,同样的还有“亥”、“豕”。近人还考证甲骨文、金文中地支字与生肖字有相近之处,令人猜想,十二支是否就是十二生肖动物的象形字,由于十二支子丑寅卯容易记混,民间便用十二种动物代替,以动物来借代序数符号,与地支相配,成为纪年的符号系统。虽然以上猜想有一定的可信度,但细想一下便可以作出判断,十二支不可能是十二种动物的象形字,因为前面已经讲到十二支在殷商时已娴熟使用,而生肖是春秋时期才产生的,二者是不同源的。倘若在造字之时,地支便与生肖有关的话,生肖岂不是与地支同时产生了吗?
综上所述,生肖的产生晚于十二地支,但与十二地支有着密不可分的关系,生肖是对十二地支的附会,至于选择了十二种动物作为代替十二地支的符号,又源于古人的动物崇拜心理。

生肖年起点 编辑

生肖年就是十二生肖配以十二地支用来纪年的方法,生肖与地支的配对关系最晚在东汉王充的《论衡》一书中最终确定,成为干支纪年的通俗化表现。[1]
关于生肖年的起点,归根究底是就是干支纪年的起点,存在两种算法。

正月初一算法

东汉初期,光武帝刘秀规定民间使用干支纪年。延至汉章帝元和二年(公元85年)干支纪年被以政府命令的形式颁行于全国。尔后历代,都以干支纪年,辅以皇帝年号纪年,沿行不废。[1]
先秦素有“改正朔”的传统,即帝王以颁令的形式决定岁首。据《礼记·大传》云:“立权度量,考文章,改正朔,易服色,殊徽号,异器械,别衣服,此其所得与民变革者也。”孔颖达疏曰:“正谓年始,朔谓月初,言王者得政,示从我始,改故用新,随寅、丑、子所建也。周子,殷丑,夏寅,是改正也;周夜半,殷鸡鸣,夏平旦,是易朔也。”[2] 传说中,先秦三代有改正朔之传统,商以夏十二月为正,周以夏十一月为正,秦统一天下后,继承此传统,以夏十月为正。
汉初沿袭秦朝正朔,其自家正朔确立于武帝时期。太初元年(104BC.),汉朝改用《太初历》,使用夏正,即以夏历正月为岁首。同年,武帝创立年号制度,为突出皇帝之尊,以年号纪年替代帝王在位纪年,改变了中国古代的纪年方式。年号制度行用后,前代“改正朔”之制自此变革,后世统治者极少改岁首或月首,新帝登基改年号,成为中国政治文化传统的惯例。[2] [3]
《史记.天官书》有云,“正月旦,王者岁首;立春日,四时之始也。四始者,候之日“,明确了正月朔才是岁首的地位,立春只是四季之首。而古代正月初一的名称——“元旦”,最早出现于《晋书》,“颛帝以孟夏正月为元,其实正朔元旦之春“,南朝文史学家萧子云的《介雅》诗中有“四季新元旦,万寿初春朝”的记载。宋代吴自牧《梦粱录》中有关于:“正月朔日,谓之元旦,俗呼为新年。一岁节序,此为之首 ” 的记载。元旦又称“三元”,即岁之元、月之元、时之元。所有这些,都把正月元旦视为岁首地位从未间断。北宋王安石的诗句”爆竹声中一岁除“,显然也把正月视同年岁的变更。
从元明清三代的史书,可见干支在正月初一更替的记录。
《元史》:卷三·本纪第三◎宪宗,”九年己未春正月乙巳朔,驻跸重贵山北,置酒大会“,[4] 对应公历1259年1月25日,已换干支纪年,而此年立春日为1月29日。[5]
《明实录》:大明太祖高皇帝实录卷之八,”庚子春正月己丑朔 “,[6] 公历1360年1月19日干支纪年换岁 ,而该年的立春在1月28日,此时没有记录皇帝年号,因这时明太祖还未称帝。大明太祖高皇帝实录卷之十六,”乙巳春正月庚申朔“,[6] 公历1365年1月23日干支纪年换岁, 而该年的立春在1月28日。[5]
《清实录》:(1)实录卷之七百七十六,”乾隆三十二年。丁亥。春。正月。丙寅朔。上诣奉先殿行礼“,[7] 对应公历1767年1月30日,干支纪年已换岁。”辛未。祈谷于上帝。上亲诣行礼。是日。立春。顺天府进土牛春山宝座“,[7] 对应公历1767年2月4日。(2)实录卷之八百一,”乾隆三十二年。丁亥[8] 。十二月。丙子。上御乾清门听政。是日、戊子年立春。顺天府进土牛春山宝座。“[7] 这一天是十二月十六,对应公历1768年2月4日,此处就是一些以此为凭,认为是立春换岁的证据,可这一日的抬头处已经标明是丁亥年,其实是由于丁亥年是两头春,为了区别位于年初的立春,才标注了后一个是戊子年的立春,并不是说”戊子年立春“就意味着进入了戊子年。整部《清实录》均遵循同样的纪年体系,只有到了”正月朔“,皇帝年号和干支纪年才会一同变更。
辛亥革命之后,1914 年1月,政府又颁布法令确定旧历的新年为“春节” ,夏历的正月初一被剥夺了原有的名称“元旦” ,这些名词被转给公历的1 月1 日之后, 它就成了“ 春节” 。[9] 但这只是正月初一名称的变换,并没有改变其作为岁首的地位。后来民国政府颁布废旧历禁令,严禁私售旧历、新旧历对照表;严令京内外各机关、各学校、各团体, 除国历规定者外, 对于旧历节令, 一律不准循俗放假;将旧历年节元旦日应有之一切热闹娱乐举动移至国历新年元月内举行。[9] 但是,这些政策最终都不了了之。[9]
新中国成立后,农历仍用干支纪年。各级重要的报纸、各种历书和众多的年历画,也都将干支纪年作为纪年辅助手段。包括《人民日报》在内的国内所有日报,其农历日期的干支纪年均在正月初一才得已变更。[10] 而国内唯一研究和编修历法的单位——中科院紫金山天文台[11] ,其官网上的公农历查询,以及出版的所有天文历书和年历,干支纪年和生肖纪年岁首均始于正月初一。[12] 现代所有出版的纸质版日历,干支纪年也是在农历正月初一变更。[13] [14]
当代的春节的官方活动更直观的显示生肖年依据农历正月初一起算的规则。如历年央视春节联欢晚会,均在正月初一零时举行倒数仪式,表达对新的生肖年的祝福。[15] 而2014年春节期间,国家领导人向全国各族人民和全球华人拜年,官方也会强调是农历马年。[16]
终上所述,中国传统历法中采用“正月朔”,即农历正月初一作为生肖年的起点,这大量可见于历代正史[6] [7] 和官方历书[17-18] ,以及现代的报纸[10] 和纸质版日历[13] 中。

立春算法

官方、历法依据
岁者,甲子历之名也,“岁在甲子,天下大吉”,从没听说过有“年在甲子,天下大吉”的,这是因为岁是岁,年是年,岁是立春节,年是正月初一元旦之故,故立春节为岁首是正确的。岁是以立春节开始计算的,年是以元旦开始计算的。“立春节”即民国前的“春节”,立春节换太岁,换生肖是基本常识。岁以节始,立春节是为岁首。
正月初一,是阴历月朔,因为有闰月,所以十二个月并不能确定岁首,年还需看阳历节气立春确定。故立春节为一岁之始,正月初一换生肖的说法,历史上没有明确,但是,历史上甲子历一律以立春节为岁首。
立春节,俗称“春节”(民国前的春节),春节代表长了一岁,枯草又逢春,一岁一枯荣,岁以立春节算起。这天要贴春联,吃春饼,门上换上新桃符,劝民备耕,谓之“除岁”、“迎春”,生肖也在立春节更换。
天文学家张培瑜等人合作完成[19] 中国古代历法》上指出“2000年来中国干支纪时与历法数序纪时既互相配合又各自成系统。实际上中历干支纪时系统是中国特有的阳历历法体系。可称之为干支历。它以立春为岁首,交节日为月首。年长即回归年,一节一中为一个月。可惜,在古代干支历日多与历法纪时配合,只在历书(黄历)中注记或民间用于象数、选择和命理学中,它在历法上的作用一直未能得到很好的认识。”[20] 又古历专家董作宾从另一方面证明干支自古纪阳历,他对以立春为岁首的《天历》分析指出“年名,承用干支纪年古法…月建,即干支纪月,也是中国古法。西汉以前,有月名而无月建,所纪的虽在太阴月的上面,实在乃是太阳月,即节气月,汉简中已有月建”[21] 。上述说法得到史学家罗尔纲[21] 简又文[22] 等著书的引用。此外,董作宾《汉简永元六年历谱考》《大唐同光四年具注历合璧》也有谈及自古以来干支纪阳历。
江苏省天文学会秘书长李旻:古代历法采用的是两套系统,现代人是把两套系统重合在一起了。[23] 历史学博士芦敏也认为干支纪法按节气划分,以立春作为开始。[24]
属相采用的是干支历,中国科学院国家授时中心的日梭万年历,以立春节气为一年的分界线[25]
政治影响、民俗依据
在古代,正月初一叫元旦;立春叫春节。1912年,清朝被推翻,历法数序纪时的皇帝年号纪年法被废除,孙中山宣布使用公历,把1月1日定为元旦。后来袁世凯改农历正月初一为春节。——对上述历法改变的事实,生肖按传统仍从立春起算,历史学者倪方六[26] 、福州民俗研究者郑子端[27] 、北京民俗协会理事韩硕[28] 、著名民俗学家叶春生[29] 、吉林省民俗学会理事长施立学[30] 等持相同看法。
立春节和正月初一元旦在民国以前皆是重大节日。今天意思差不多的“岁”和“年”在古代有严格区别。古人视立春为“岁始”,过“岁节”,往往比过“年节”的声势还大[26] 。从周代到清末,都以立春为一岁的大典,民间有“立春大过年”的谚语。[21] 立春时天子亲率三公九卿、诸侯大夫去东郊迎春,祈求丰收。这种活动影响到庶民,使之成为后来世世代代的全民的迎春活动[31] ,如迎春、咬春、打春、燂春等。
中医学依据
黄帝内经》:“经脉十二者,以应十二月。十二月者,分为四时。四
数序纪时闰年有13个月,会跟上述无法对应 数序纪时闰年有13个月,会跟上述无法对应
时者,春秋冬夏,其气各异。”又说:“六气谓之时,四时谓之岁”。十二支纪月与十二经脉对应关系见右图。
名医张从正认为用药要考虑季节因素,如"午未之月多暑,宜辛凉解之:子丑之月多冻,宜辛温解之"。中医学者张承龙等人指出“以干支历反映的地球气象气候变迁周期、个体遗传体质、健康特征、相关疾病的不同年龄表达等有直接联系。”[32] 研究表明,出生时间与精神分裂症癫痫脑肿瘤等多种疾病有关,余丹又研究得出脑卒中与干支历出生日期有关。[33] 毛小妹和白贵敦的研究也证明人体质、多发病等与干支历出生日期有关。[34]
术数依据
历史学家黄一农:中国历代官方天文机构的职掌,除包括推算历法和观测天象外,还需负责处理选择事(如国祭祀、丧、娶等)。从元代到清末,政府更在州县广设有阴阳学,与儒学和医学鼎足而三。唐代以后,黄历上有关行事宜忌的内容开始大量出现。而择吉之术只与年月日的干支相关。南宋掌禹锡即称:"凡择日,皆取月节气应为正,气应时刻随历日用之"。[35]
中国玄学与二十四节气息息相关,所以长久以来“立春”在术数界中皆被视作新一年开始。[29]传统的属相算命,推八字,风水堪舆,紫微斗数,相面,奇门遁甲,六壬,六爻,合婚,占卜,天文,地理等,都是以立春作为一年起始的。[28]
其它依据如名著《红楼梦》第九十五回:“是年甲寅年十二月十八日立春,元春薨日是十二月十九日,已交卯年寅月”,这里明确指出干支在纪年纪月时的转换点。从立春起算的依据涉及领域众多,受篇幅所限,不再赘述。

结论

生肖年始于正月初一还是立春,对大多数人的影响不大。但对于出生在上述不同起点之间的人来讲,就取决于人们的选择了,悉随尊便。

生肖排序 编辑

十二生肖的动物秉性各异,古今学者一直对其选取和排列提出众多观点,但每种观点又难以自圆其说。

民间故事说

轩辕黄帝要选十二动物担任宫廷卫士,猫托老鼠报名,结果老鼠忘了,猫
十二生肖的吉祥物形象 十二生肖的吉祥物形象
就错过日期,从此猫见老鼠就寻仇。原本推牛为首,结果老鼠偷偷爬上牛背占先机。虎和龙不服气,被封为山神和海神,排在鼠和牛的后面。这下兔子又不服,要和龙赛跑,兔子跑到龙前面。狗又不乐意,一气之下咬伤兔子,被罚到了倒数第一。蛇、马、羊、猴、鸡之间还经过一番较量,最后猪又跑来占据末席。[36]
该传说还解释生肖为何无猫。其实,远古中国并没有猫,家猫故乡在非洲苏丹,传到中国时生肖早已形成。[37] 这个近似于童话的传说,远不是对问题的科学解释。

动物习性说

清代刘献延《广阳杂记》引李长卿《松霞馆赘言》:子何以属鼠也?曰:天开于子,不耗则其气不开。鼠,耗虫也。于是夜尚未央,正鼠得令之候,故子属鼠。地辟于丑,而牛则开地之物也,故丑属牛。人生于寅,有生则有杀。杀人者,虎也,又,寅者,畏也。可畏莫若虎,故寅属虎。卯者,日出之候。日本离体,而中含太阴玉兔之精,故卯属兔。辰者,三月之卦,正群龙行雨之时,故辰属龙。巳者,四月之卦,于时草茂,而蛇得其所。又,巳时蛇不上道,故属蛇。午者,阳极而一阴甫生。马者,至健而不离地,阴类也,故午属马。羊啃未时之草而苗,故未属羊。申时,日落而猿啼,且申臂也,譬之气数,将乱则狂作横行,故申属猴。酉者,月出之时,月本坎体,而中含太阳金鸡之精,故酉属鸡。戌时方夜,而犬则司夜之物也,故戌属犬。亥者,天地混沌之时,如百果含生意于核中,猪则饮食之外无一所知,故亥属猪。[38]
此说从古代昼夜十二时辰的角度解说地支和肖兽的配属关系。持论即有先天不足之憾,因为十二地支及生肖最初用来纪日、纪年,标记时辰是使用范围扩大的结果,有些解释显得过于牵强。[38]

五行阴阳说

明代叶子奇在《草木子》指出,十二种动物被安排是因为形体缺憾。
“术家以十二肖配十二辰,每肖各有不足之形焉,如鼠无牙、牛无齿、虎无脾、免无唇、龙无耳、蛇无足、马无胆、羊无神、猴无臀、鸡无肾、犬无肠、猪无筋,人则无不足也。”[37]
然而明代大学者朗瑛在《七类修稿》反驳:“庶物岂止十二不全者?”他提出“地支在下”,因此别阴阳当看足趾数目。鼠前足四爪,偶数为阴,后足五爪,奇数为阳。子时的前半部分为昨夜之阴,后半部分为今日之阳,正好用鼠来象征子。牛、羊、猪蹄分,鸡四爪,再加上兔缺唇且四爪、蛇舌分,六者均应合着偶数,属阴,占了六项地支。虎五爪,龙五爪,猴、狗也五爪,马蹄圆而不分,均为奇数,属阳,连同属阳的鼠,占六项地支。[38]
阴阳学说解释生肖排序并非朗瑛创见,宋朝学者洪早在《旸谷漫录》中已提出类似观点。朗瑛还将动物性情和阴阳学说相结合,把排序原因具体化:
“如子为阴极,幽潜陷晦,以鼠配之;鼠藏迹也。午为阳极,显明刚健.以马配之;马快行也。丑为阴也,俯而慈爱生焉,以牛配之;牛有舐犊。未为阳也,仰而秉礼行焉,以羊配之;羊有跪乳。寅为三阳,阳胜则暴,以虎配之;虎性暴也。申为三阴,阴胜则黠,以猴配之;格性黠也。日生东而有西酉之鸡.月生西而有东卯之免,此阴阳交感之义,故曰卯酉为日月之私门。今兔舐雄毛则成孕,鸡合踏而无形,皆感而不交者也。故卯酉属兔鸡。辰巳阳起而动作.龙为盛,蛇次之,故龙蛇配焉。龙蛇,变化之物也。戌亥阴敛而潜寂,狗司夜,猪镇静,故狗猪配焉。狗猪,持守之物也。”[36]

佛教说

《法苑珠林》引《大集经》言:“阎浮提外,四方海中,有十二兽,并是菩萨化导。人道初生,当菩萨住窟,即属此兽护持、得益,故汉地十二辰依此行也”。但佛教于东汉传入,而生肖形成于先秦,此说不攻自破。[36]

生肖传说 编辑

历史上曾有过老鼠嫁女节。一般在正月二十五晚上,当晚家家户户都不点灯,全家人坐在堂屋炕头,一声不响,摸黑吃着用面做的“老鼠爪爪”等食品,不出声音是为了给老鼠嫁女提供方便,以免得罪老鼠,给来年带来隐患。台湾居民认为初三为小年,传说初三晚上是老鼠结婚日,民间剪纸中的“老鼠娶亲”就是这种信仰的反映,所以深夜不点灯,在地上撒米、盐,人要早晨上床,不影响老鼠的喜事。
唐代文学家柳宗元有篇寓言,写一个子年出生的人,“鼠,子神也,因爱鼠”。另有一则与柳宗元寓言中人物相类的例子,见《清稗类抄》:“盐城有何姓才是其家主人自以为本命肖鼠也,乃不畜猫,见鼠,辄禁人捕。久之,鼠大蕃息,日跳梁出入,不畏人。”
旧时上海一带有避老鼠落空的习俗。老鼠外出觅食,失足落地,称为“老鼠落空”,据说见者多为不吉利,非病即灭,必须禳解。其方法是沿街乞讨白米,谓百家米,回家用以煮饭,食后便可化解。
湖北江汉平原一带将小初夜看作老鼠嫁女日,俗称“鼠添箱”。那一天,家家要将插上花的面饼放在暗处,禁止舂米、磨面,大人小孩不准喧哗,如果惊动了老鼠,来年就会捣乱。在青海的一些地区有“蒸瞎老鼠”的风俗。每年农历正月十四日,家家用面捏成十二只老鼠,不捏眼睛,然后用蒸笼蒸熟,待元宵节时摆上供桌,并点上灯烧香,乞求老鼠只食草根,勿伤庄稼,以保本年丰收。农历正月第一个子日,朝鲜族在这一天要进行熏鼠火民俗活动。农家的孩子们在田埂上撒下稻草并点燃,以达到烧除杂草并驱赶田鼠的目的。这一项民俗活动,有利于灭鼠、灭虫,草木灰还可以肥田。另外,子日属鼠,在这一天燃一把熏鼠火,其象征性使用权人们得到了心理上满足。

唐代元稹《生春》诗:“鞭牛县门外,争土盖春蚕。”先“鞭”而后“争”,是古代送冬寒迎新春风俗语的两部曲。鞭春牛又称鞭土牛,起源较早。《周礼·月令》:“出土牛以送寒气。”后来一直保留下来,但改在春天,盛于唐、宋两代,尤其是宋仁宗颁布《土牛经》后使鞭土牛风俗传播更广,以至成为民俗文化的重要内容 。
康熙《济南府志·岁时》:“凡立春前一日,官府率士民,具春牛、芒神,迎春于东郊。作五辛盘,俗名春盘,饮春酒,簪春花。里人、行户扮为渔樵耕诸戏剧,结彩为春楼,而市衢小儿,着彩衣,戴鬼面,往来跳舞,亦古人乡傩之遗也。立春日,官吏各具彩仗,击土牛者三,撒在牛栏内可以促进牛的繁殖。
我国少数民族也有慰问耕牛的习俗,称为“献牛王”。贵州的荔枝、罗甸、安龙等地的布依族,以农历四月初八为牛贺岁。是日,让牛休息一天,让牛吃糯米饭。仡佬族的牛王节也称“牛神节”、“敬牛王菩萨节”、“祭牛王节”,每年农历十月初一举行。那一天,人们不再让牛劳动,并用上好的糯米做两个糍粑,分挂在牛角上,然后将牛牵到水边照看影子,以此种方式为牛祝寿。在贵州榕江、东江一带的侗族中,每年夏天六月初六举行“洗牛节”,届时春耕已结束,人们把牛牵到河边洗澡,并在牛栏旁插几根鸡毛和鸭毛,表示为牛洗耳恭听尘,祈祷耕牛平安健壮。
汉族交际风俗中,有“结牛财亲”一说,流行于湖南一带。在当地,一头牛几户其用的称为结牛财亲,并视作亲戚,牛的所有权一旦换成别人,其“亲戚”关系也到此结束。流行于陕西留坝县等地的“牛王会”,是为老人做寿的称谓,因为牛耕田犁地,有功于人,并且排在生肖的前列,以牛为名给老人祝寿,以表示尊敬。
苗族有抢牛牛尾的婚姻风俗,流行贵州西北一带。男女订婚后,女方要喂养一头黄牛,待婚礼那天将牛牵到现场,度用两根z绳索绊信牛腿。然后由新娘一刀砍下牛尾,新郎会立刻上去抢夺牛尾,若能在女方父母到来之前夺得牛尾,便可立即成婚,否则婚姻告吹。

清代文人舒位《黔苗竹枝词·红苗》诗:“织就班丝不赠人,调来铜鼓赛山神,两情脉脉浑无语,今夜空房是避寅。”(注:红苗惟铜仁府有之,衣服悉用班丝,女红以此为务。击铜鼓以鼓舞,名曰调鼓。每岁五月寅日,夫妇别寝,不敢相语,以为犯有虎伤。)寅为虎,谁敢违背避寅习俗,五月寅日若夫妻同房而眠,老虎就会伤害他们。 是一些地方民间流传的避寅习俗。
白虎神是中国古代道教的守护神,原为古代星官名,二十八星宿中的西文七宿,因其呈虎形位于西文,按五行配五色,故称。它也是四方神之一。《礼记·曲礼上》有“前朱雀,后玄武,左青龙,右白虎”的说法。土家族多信奉白虎神,湖北土家族祭白虎时,掌坛师要用杀猪刀将自己的头砍出血来,滴在纸钱上后,悬挂焚烧。湖南土家族的小孩得尺风病时,往往认为是白虎所致必须请巫师驱赶“白虎”。驱赶时,要在户外放一把椅子,绑上带枝叶的竹子,上捆一只白公鸡,由巫师在室内施法,如果公鸡啼叫,白虎就算赶跑了。
陕西有送布老虎的育儿风俗。小孩满月时,舅家要送去黄布做的老虎一只,进大门时,将虎尾折断一节扔到门外。送布老虎是祝愿孩子长大后像老虎那样有力;折断虎尾,则是希望孩子在成长过程中免灾免难。山西各地则流行送老虎枕头的育儿风俗。每逢小孩过生日,当舅舅的要送外甥一只或一对老虎枕头,既可当枕头,又可当玩具,还表示祝福。
陕西华县一带流行“挂老虎馍”的婚姻风俗。迎新前,男方的舅家要蒸一对老虎馍,用红绳拴在一丰收,新娘一到,便将老虎馍挂在她颈上,进门后取下,由新郎新娘分食,表示两人同约会。值得一提的是,此馍还有公母之分,公老虎馍的头上有一个“王”字,表示男子要当家为王;母老虎馍的额中有一对飞鸟,表示妻随夫飞。每个老虎脖子前还有一只小老虎,表示祝愿新人早生贵子。

宋代陶谷清异录·馔馐》:“犯羹,纯兔。”兔为生肖,属犯,古人称兔肉汤为犯羹。
在汉族有生育忌兔肉的习俗,因为兔子豁嘴,所以孕妇妊娠时禁食兔肉,以免孩子出生时豁嘴。另外还有赠兔画的育儿风俗。画中有六个小孩围着一张桌子,桌上站一手持兔子吉祥图的人,祝受赠的孩子将来生活安宁,步步高升。古代汉族有“挂兔头”的岁时习俗,流行于全国许多地区。每年农历正月初一,人们用面兔头或面蛇,以竹筒盛雪水,与年幡面具同挂门额上,以示镇邪禳灾。

中国的民俗节日中,有不少是与龙有关的。宋人吴自牧在《梦梁录》中有关南宋龙灯的记述:“元宵之夜……草缚成龙,用青幕遮草上,密置灯烛万盏,望之蜿蜿如双龙之状。”吴氏所说的是静止观赏的龙灯。南宋大词人辛弃疾有“凤萧声动,玉壶光转,一夜鱼龙舞”的诗名,说的是由人舞动的龙灯。明清两代,舞龙灯之风更盛。据清道光年间《沪城岁事》载:“游手环竹箔作笼状,蒙以绘,绘龙鳞于上,有首有尾,下承以木柄旋舞,街巷前导师为灯牌,必书‘五谷丰登,官清民乐’。”清喜庆姚元之《竹叶亭杂记》亦载:“今圆明园正月下五日,筵宴外藩,放烟火,转龙灯。其制人持一竿,竿上横一竿,状如丁字。横竿两头,系两红灯,按队盘旋,参差高下,如龙之宛转。少倾则中立,向上排列‘天下太平’四字。”舞龙灯并非灯节才有,春节、中秋以至各种庙会均有此项活动。在中国的传统观念中,龙是吉祥瑞兽,人们用灯模拟龙的形象,无非是取其吉祥除祟的含义。
龙
山东沂南北寨村东汉晚其画介石墓中室东壁上的乐舞百戏石刻,为我们提供了汉代鱼龙之戏的形象资料。其龙双角、鳞身、双翼、长尾,背上负一大圆口双耳瓶;瓶上立着一个扮演羽人的小孩,双手持一带羽葆的长幢耍弄。龙前有一左手持短梃,右手持鼗鼓向龙摇动的人;龙后有一左手持鞭,右手持鼗鼓举掐的人气氛热烈。此龙的造型,极像马的形体。
农历二月二为汉族的“龙抬头节”。此时正值尺蛰、春分时节,民俗认为蛰伏一冬的龙在这一天正抬头活动,以后的雨水也就多起来了。明人沈榜的《宛署杂记》有关于“二月引龙,熏百虫”的记载:“宛人呼二月二日为龙抬头。乡民用灰自门外委蜿布入宅厨,旋绕水缸,呼为‘引龙回’。用面摊煎饼,熏床炕令百虫不生。”由于中国北方多旱少雨,将引入家中,图的是风调雨顺,于是也冰产生了“二月二,龙抬头;大仓满,小仓流”的民谚。这一天,人们吃龙须面、龙鳞烙饼、龙耳饼子等等。
农历五月初五为“端午节”。按地支推算,“五”为“午”,闻一多先生曾将端午节称为“龙的节日”。赛龙舟是端午节的重要内容,古时皇家龙舟的制作极为奢华,如南宋画院待诏李嵩所画《中天戏水岫》中的大龙舟,头、尾、鳞皆雕镂金饰,舟上建层楼台观,槛曲安设御座,两舷各三桨,气势雄伟,金碧辉煌。
帝王服饰中有龙袍。《清朝通志·器服略》中记载:“皇帝龙袍,色用明黄,棉袷纱裘,惟其时,领袖具石青片金绿,绣文金龙九,列十二章,间以五笔型色去。领前后正龙各一,左右衣襟处各一,袖端正龙各一,下幅八宝立水裾左右开。”在清代一般绣九龙,但从正面或背面看都是五条龙,合“九五之尊”的帝王称号。袍的下端排列着许多“水脚”,水上绣水浪,俗称“海水江涯”。包含着一统江山及延绵不断等寓意。
中南地区的壮族、瑶族和西南地区的哈尼族均有“祭龙节”。壮族的祭龙节在农历二月间,祭时,由村中两户或数户人家轮流负担祭祀用的鸡、猪等祭品。认为杀猪祭龙,可保人畜平安。瑶族的祭龙节在农历三月初三,活动包括求谷魂、祭谷娘、祭盘古、祭玉皇、祭神农等。祭品是全寨人出钱购买的猪,祭毕由全寨人分食,妇女不得参加仪式。广西侗族流行耍龙灯。用竹片制成一条三四十厘米长的龙,龙须下有一包,以便点蜡烛,元宵节晚上玩耍。玩时,摆一张八仙桌,两面三刀人围绕桌子舞动,跳跃嬉戏,互相追逐,然后配以有节奏的乐器演奏,有声有色,十分有趣。

逢巳年出生的人属蛇,北方大都说属小龙的,也有说属长虫儿的。人们不说属蛇而说属小龙,大概是因为对蛇厌恶,而对龙情有独钟,因龙为神物,也有点“攀龙附凤”的味道。
汉族民间有“蛇脱皮”的说法,认为只要看见蛇脱皮,是不吉利的征兆。民谚说:“见到蛇脱皮,不死脱层皮。”尤其是在春季更为大忌。在青海地区,若家中发现蛇,最忌杀死。认为若杀死蛇或蛇没有被打死,蛇就会采取报复行动,于家门不利。所以若在家中发现蛇,就将其捉入罐中或挑在长杆上,然后送到山谷中,并求其躲进山洞,别再回到人家中。
福建闽南一带由于气候温和湿润,适宜各类蛇繁衍生息。若在家中发现蛇,是不能打死的,人们认为蛇是祖先派来巡视平安的,进了谁家,就预示谁家平安。要是在路边发现几条蛇盘在一起,就要赶紧揪掉身上的某一颗纽扣丢去表示忏悔,然后走开,当作没有看见。据说这是蛇交配,观者为大逆不道。每年惊蛰,贵州一带民俗忌雷鸣声,否则当年会蛇虫成灾。民谚云:“惊蛰有雷鸣,虫蛇多成群。”

华夏自古有祭马的民间风俗。春祭马祖,夏祭先牧,秋祭马社,冬祭马步。马祖是天驷,是马在天上的星宿;先牧是开始教人牧马的神灵;马社是马厩中的土地神;而马步为马灾害的神灵。汉族民间信仰马王爷,农家于农历六月二十三日祭祀,祭品为全羊一只。
马
蒙古族有马奶节和赛马节的传统节日,每年农历八月末举行,为期一天。这天,牧民们穿上节日服装,分别骑着马并带着马奶酒,赶到指定地点,然后准备节日食品。太阳升起时开始赛马,参赛的马匹为两岁小马。比赛结束后,人们分别入席,在马头琴的伴奏下,纵情歌唱,开怀畅饮,一直到夜色降临,人们才载着余兴纷纷散去。佤族过春节时要喂马吃糯米饭,并观察马在厩中的姿态以占吉凶,以为头朝东方为幸运年,朝向西方是不吉利的兆头。
在东北地区,有汉、满族踏马杌的婚俗,新娘下车后,足踏马杌,脚不沾地,以避邪祟之扰。贵州苗族有“背马刀提亲”的婚俗。青年男女相爱,经男女双方家中议婚三次之后,就要背马刀前往正式提亲。

为六畜之一,早在母系氏族公社时期,生活在我国北方草原土著,就已在水草丰盛的河畔牧羊狩猎。汉代许慎释字义说:“美,甘也。从羊从大。羊在六畜主给膳。”明末清初屈大均套许慎的模式,在《广东新语》中说:“东南少羊而多鱼,边海之民有不知羊味者,西北多羊而少鱼,其民亦然。二者少而得兼,故字以‘鱼’、‘羊’为‘鲜’。”
羊
“羊”、“祥”通假。西汉大儒董仲舒有云:“羊,祥也,故吉礼用之。”《汉书·南越志》记:“尉佗之时,有五色羊,以为瑞。”广州号称羊城,源于美好的传说:周夷王时,五个仙人骑着口衔六串谷穗的五只羊降临楚庭(广州古名),将谷穗赠给人们,祝这里永无饥荒。仙人言毕隐去,羊化为石。《广州记》则记:“战国时,高固为楚相,五羊衔谷穗于楚庭,故广州厅室、梁上画五羊像,又作五谷囊。”如今,广州市越秀山公园有五羊册,其上矗立着一座高11米的五新星石雕,成为闻名海内外的城标雕塑。

搜神记》载:“楚王游于苑,白猿在焉,王令善射者射之,矢数发,猿搏矢而笑。乃命由基,由基抚弓,猿即抱木而号。”这只白猿能够将射来的箭一一打掉,而且还在笑。当神箭手拿起弓时,白猿自知不妙,抱树而号。在这里猿被人格化,正如进化论告诉人们,人类是由类人猿转变而来的。
候
汉族普遍认为猴为吉祥物。由于猴与侯谐音,在许多图画中,猴的形象表示封侯的意思。如一只猴子爬在枫树上挂印,取“封侯挂印”之意;一只猴子骑在马背上,取“马上封侯”之意;两只猴子坐在一棵松树上,或一只猴子骑在另一只猴的背上,取“辈辈封侯”之意。

鸡
古代计时器尚未发明,早晨的鸡鸣一声,向人们报告新一天开始,它不仅是庄户人家的时钟,也是公共生活的时钟。战国时代,著名的函谷关,开关时间就以鸡鸣为准。落魄而逃的孟尝君,面对大门紧闭的关口,担心后面追兵到,食客中有会口技者,学鸡鸣,一啼而群鸡尽鸣,骗开关门。这个故事被司马迁写入《史记》,传为熟典。
古代汉族有“杀鸡”的岁时风俗,流行浙江金华、武义等地。每年七月初七,当地民间必杀雄鸡,因为当夜牛郎、织女鹊桥相会,若无雄鸡报晓,便能永不分开。

狗
宋代朱弁《曲湖旧闻》记录了一则因皇帝属狗而禁屠狗的故事:“崇宁初,范致虚上言:‘十二宫神,狗居戌位,为陛下可命。今京师有以屠狗为业者,宜行禁止。’因降指挥,禁天下养狗,赏钱至二万。太学生初闻之,有宣言于众曰:‘朝迁事事绍述熙、丰、神宗生戌子,而当年未闻禁畜猫也。’其间有善议论者,密相语曰:‘狗在五行,其取类息有所在,今以忌器谀言,使之贵重若此,审如《洪范》所云,则其忧不可胜言者矣。’”
旧时汉族民间有“赶毛狗”的节日风俗。“毛狗”即狐妖,相传妖于正月十五日群出拜月,扰害生灵。人们在这一天晚上搭毛狗棚,并放火烧掉,同时鸣锣击鼓放鞭炮,以送瘟驱邪。

猪又名“乌金”、“黑面郎”及“黑爷”。《朝野佥载》说,唐代洪州人养猪致富,称猪为“乌金”。唐代《云仙杂记》引《承平旧纂》:“黑面郎,谓猪也。”亥,豕也,即豚(猪)也。在华夏的土地上,早在母系氏族公社时期,就已开始饲养猪、狗等家畜。浙江余姚河姆渡新石器文化遗址出土的陶猪,其图形与家猪形体十分相似,说明当时对猪的驯化已具雏形。
其实猪是一种非常温厚可爱的动物,它有着圆浑厚重的体态,和气量宽广的胸怀。
《大学》云:「富润屋,德润身,心广体胖。」猪憨厚老实,心宽体胖,由于心中坦然无憾,所以身体舒泰安康。
它质朴厚道、忍辱负重,每天吃着别人吃剩下的糟糠败食,忍受着别人「笨猪、懒猪」的指责辱骂,而依然故我,从不往心里去。
其实猪是一种很聪明的动物,它的聪明更多地显示在大智若愚之中。猪宝宝浑身都是宝,但是它没有棱角,不露锋芒,敢于承受,以和顺的姿态,展现平凡的一生,却带给别人很多的益处。

生肖文学 编辑

诗歌

十二生肖也是古体诗的一大题材,其特点是将十二生肖按一定规律镶嵌其中,又要用典自然,不能生硬。十二生肖诗最早可见南朝诗人沈炯的《十二属相诗》:[39]
鼠迹生尘案,牛羊暮下来。
虎哺坐空谷,兔月向窗开。
龙隰远青翠,蛇柳近徘徊。
马兰方远摘,羊负始春栽。
猴栗羞芳果,鸡砧引清杯。
狗其怀物外,猪蠡窅悠哉。
十二生肖依次嵌在每句的首起位置,写法对仗工整,充满生活情趣。[39]
到了宋代,十二生肖诗之多,足以成册。较为著名的有朱熹的《读十二辰诗卷掇其余作此聊奉一笑》:[39]
夜闻空箪啮饥鼠,晓驾羸牛耕废圃。
时才虎圈听豪夸,旧业兔园嗟莽卤。
君看蛰龙卧三冬,头角不与蛇争雄。
毁车杀马罢驰逐,烹羊酤酒聊从容。
手种猴桃垂架绿,养得鹍鸡鸣角角。
客来犬吠催煮茶,不用东家买猪肉。
明代诗人胡俨在《列朝诗集》 里,也写过一首,该诗句句包含历史典故,内涵深远:
鼷鼠饮河河不干,牛女长年相见难。
赤手南山缚猛虎,月中取兔天漫漫。
骊龙有珠常不睡,画蛇添足适为累。
老马何曾有角生,羝羊触藩徒忿嚏。
莫笑楚人冠沐猴,祝鸡空自老林丘。
舞阳屠狗沛中市,平津牧豕海东头。
民初,大画家王梦白曾为门生李漪绘十二生肖图,顷刻而就。时知名学者黄浚在场,李即以图乞诗于黄,黄乃为作《十二生肖题句》一首:
世情偃鼠已满腹,诗稿牛腰却成束。
平生不帝虎狼秦,晚守兔园真碌碌。
龙汉心知劫未终,贾生痛哭原蛇足。
梨园烟散舞马尽,独剩羊车人似玉。
子如猕猴传神通,画课鸡窗伴幽独。
板桥狗肉何可羡,当羡东坡花猪肉。
诗中藏典用事,浑然一体,妙语连珠,一气呵成。更难能可贵的是,作者对社会的黑暗不公和自己壮志难酬的愤愤之情寓于其中,读来令人感慨。[39]

对联

从古至今,以生肖入联者不计其数。生肖联包含不同风格和旨趣,或古典文雅,或气势磅睛,或幽默诙谐,或讽刺入味。生肖联反应的主题各异,有生动描绘动物形象的,有引经据典托物言志的……[39]
每值新春旧年交替之际,也是生肖动物交接之时,生肖成为吉祥喜庆的重要主角,常见的有以新春生肖入对,也有将新旧两岁或今明两岁的生肖嵌入其中。
鼠年:子夜鼠欢爆竹乐,门庭燕舞笑声喧。
牛年:玉鼠回宫传捷报,金牛奋地涌春潮。
虎年:虎踞龙盘今胜昔,花得鸟语旧更新。
兔年:庆玉兔今年奋起,祝金龙明日腾飞。
龙年:九天揽月中华志,四海腾龙民族魂。
蛇年:金蛇狂舞春添彩,紫燕翻飞柳泛青。
马年:奔彼岸千帆竞渡,越坦途万马扬鞭。
羊年:五羊衔穗年丰稔,双燕迎春岁吉祥。
猴年:花果飘香美哉乐土,猴年增色换了人间。
鸡年:鸡声窗前月,人笑福里春。
狗年:鸡鸣知日上,犬吠报春来。
猪年:亥时看入户,猪岁喜盈门。[39]

小说

中国小说中有关生肖文化的内容比较丰富。文言小说中,生肖文化多作为占卜预测的手段出现,如唐代李公佐的传奇《谢小娥传》,主人公的梦语“杀我者,车中猴,门东草”与“杀我者,禾中走, 一日夫”作为谜面揭出,其中所谓“车中猴”者,即暗示凶手的姓氏为“申”。[40]
《金瓶梅》、《红楼梦》、《镜花缘》、《老残游记》等小说的生肖描写也很多。
明代四大奇书《金瓶梅》中21处描写到生肖,表示年岁者6 次,媒妁换帖者6 次,算命5 次,反映明代社会生肖多涉迷信风俗。书中申二姐自言“属牛的, 二十一岁”,潘金莲也说“奴家虚度二十五岁,属龙的”等,不胜枚举。[41]
《红楼梦》“贾宝玉神游太虑境” 一回中,贾宝玉翻看“金陵十二钗正册” ,其中写到“ 三春争及初春景,虎兔相逢大梦归”,在86回,作者给元春安排的生辰八字是甲申年丙寅月乙卵日辛巳时。贾母曾让人将元春八字夹在丫头的八字里头,请人算命。算命先生说元春:“可惜荣华不久;只怕遇着寅年卯月……”95回“因说成实元妃嘉逝”,书中写“是年甲寅年十二月十八日立春,元妃嘉日,是十二月十九日,已交卯年寅月”。可见,”虎兔相逢大梦归“实质上就是元春的悲惨结局。[41]

戏剧

昆曲《十五贯》的故事最初见于宋人话本《错斩崔宁》,明代《醒世恒言》收录其中。故事中娄阿鼠作贼心虚,况钟察觉后借拆字旁敲侧击,在子鼠上大作文章,令其不打自招。台词中三次讲到了鼠,其一“鼠乃十二生肖之首”,其二“代问的鼠字,目下正交子月,乃当令之时”,其三“鼠属子,子属水”。[41]

生肖艺术 编辑

生肖作为中国传统民俗和信仰符号,成为造型艺术创作的题材,留下不计其数的绘画、雕塑、织绣、剪纸、年画等艺术和造型工艺作品。现代,中国每年发行的生肖邮票和生肖钱币,深受人们欢迎。每年新春,生肖在各种贺年艺术品和文化活动中成为主角,反映了生肖的岁时象征依然富有生命力。

绘画

清代画家虚谷的《十二条屏》创作于1884年,十二屏中的
十二条屏【清.虚谷】 十二条屏【清.虚谷】
各种动物,神态各异,栩栩如生;而后又根据不同的动物造型构绘不同的植物背景,画面清新冷隽且富于变化。[42]
十二属图【齐白石】
十二属图【齐白石】 (13张)
齐白石历时四年,在85岁高龄完成水墨画《十二属图》,最早的《如此千里》作于1940年,而《桃猴》则作于1944年。老人在题跋中写道,“藯三(山)先生既藏予画多,又欲索画十二属,予以有未曾见者,龙不能画,遂却之。先生令厂肆一年之中索去二三纸,用心四年,始集成。先生今已为友也,出画属题四字,予始得知心苦”,遂成佳话。[43]
徐悲鸿于1945年冬,在重庆盘溪沙平坝中国美术学院创作《十二生肖图册》,徐悲鸿在其中画了他本人很少画及或未曾画过的动物,如鼠、蛇、龙、狗等。这幅图为水墨,设色纸本。整套册页中动
十二生肖图册【徐悲鸿】
十二生肖图册【徐悲鸿】 (12张)
物造型准确,构图巧妙,设色淡雅。[44] 2014年,该作品在北京匡时秋拍“澄道——中国书画夜
十二生肖图【范曾】
十二生肖图【范曾】 (12张)
场”中以4600万元的价格成交。[45]
当代国画家范曾的《十二生肖图》,以中国古代人物形象与“十二生肖”相结合的形式,借用历史上关于生肖的著名典故,以白描手法描绘的历史人物,栩栩如生,体现画家擅长用线的绘画风格。此画在“北京荣宝斋2004秋季拍卖会”上以374万的价格拍出。[44]

陶俑

生肖俑是古代的镇墓明器,以隋唐最盛,其时生肖俑多为
唐代生肖陶俑 唐代生肖陶俑
陶质,也有个别铁质、石质,宋代瓷质俑增多。俑的造型各不相同,唐代流行身着袍服站立的兽首人身或抱不同生肖动物的人物形象,也有置动物于肩的,至宋演变为在人物冠上饰以动物形象,生肖俑在宋代多被做成文臣形象。宋代以后,由于纸冥器的使用,俑的数量大为减少,生肖俑艺术也随之渐趋衰落。[46]

器具

隋代十
隋代银壳鎏金十二生肖四神镜 隋代银壳鎏金十二生肖四神镜
二生肖开始纹饰应用于铜镜。十二生肖为主要花纹,图案通常呈十二格排列,每个格中一个动物纹样,常以青龙、自虎、朱雀、玄武四神,或者是瑞兽、缠枝花、八卦符号环绕,外缘通常为锯齿纹。此后历朝历代都有铸造十二生肖纹饰的铜镜。[44]
宋代陶谷《清异录·器具》记载了十二时盘:“唐库有一盘,色正黄,圆三尺,四周有物象。元和中,偶用之,觉逐时物象变更。且如辰时,花草间皆戏龙,转巳则为蛇,转午则成马矣”。可惜,这种设计精妙的时钟已失传。[47]

铜首

圆明园十二兽首,是由乾隆时期外籍宫廷画师郎世宁和法国传教士蒋安仁共同设计,融合了中西方的生肖动物形象,雕刻精细,属清代铜器的精品。[44]
十二兽首铜像位于海晏堂前的扇
圆明园十二生肖铜首
圆明园十二生肖铜首 (6张)
形水池喷水台南北两岸的12石台上。南岸为鼠、虎、龙、马、猴、狗;北岸为牛、兔、蛇、羊、鸡、猪。这些肖像皆兽首人身,头部为铜质,身躯为石质,中空连接喷水管,每隔一个时辰,代表该时辰的生肖像便从口中喷水;正午时分,十二生肖像口中同时涌射喷泉,蔚为奇观。[44] 实际上该套兽首就是一个巨大的水力时钟。
1860年,英法联军烧毁圆明园,十二兽首铜像流失海外,2000年在香港的一场拍卖会上,牛首、虎首与猴首现身,十二兽首遂成为圆明园流失海外文物的象征。经过多方努力,截至2014年,牛首、猴首、虎首、猪首、马首、鼠首、兔首共7个兽首已回归中国;据传龙首在台湾,蛇首、鸡首、狗首、羊首共4个兽首仍下落不明。

年画

连生贵子图 连生贵子图
十二生肖年画因与年节关系密切而广受欢迎,有些还与历书结合,成为民间喜庆、祥瑞象征。十二生肖年画有全绘者,也有只画当年生肖者。清代河北武强的年画《莲生贵子图》,大圆内是身躯环绕、连绵不断的小孩寓意“连生贵子”,外环绕十二属相动物图案,是古人对多子多福的期盼。[44]
民间十二生肖年画代表作
民间十二生肖年画代表作 (4张)
现代四大民间年画一一天津杨柳青、山东杨家埠、苏州桃花坞、四川绵竹,均以生肖作为重要题材。清代杨柳青年画有一组四扇屏,为十二幅仕女娃娃观赏动物图案,每幅一种,排为十二属相。山东杨家埠也有娃娃抱动物的生肖年画,十二个娃娃和十二种动物安排在一幅图中。苏州桃花坞并无生肖年画传统,但在2006年,桃花坞木刻年画社首次推出了他们制作年画“金猪吉祥”。[44]

剪纸

民间剪纸艺术属于平面造型, 具有鲜明的地方性与世代的传承性。十二生
民间剪纸艺人的生肖剪纸作品
民间剪纸艺人的生肖剪纸作品 (3张)
肖是剪纸艺术中的重要题材,主要有四种形式,一是独立生肖造型,常见于每年新春的贺岁作品,二是两个生肖组合的,最常见的是“蛇盘兔”剪纸,三是生肖与人物结合的剪纸构图,如老鼠嫁女,四是生肖大会聚形式。这四种构图都能巧妙点出动物的生肖特性,区别于一般的动物主题。[44]
由于风俗差异,即使同一主题的剪纸作品,也各有侧重。同样是“老鼠嫁女”主题,山东一带注重线条的清晰干净,而陕西一带则表现热闹的喜庆场面。
各地剪纸艺人辈出,精品不断。山东高密剪纸艺人齐秀花,作品超越纯兼剪纸的平面化,呈现出立体感,代表作为1997年《金牛奋蹄》,当选生肖邮票;延安剪纸高手白风莲创作的生肖系列剪纸亦是惟妙惟肖;鹤壁市窦马庄村剪纸艺人窦桂书的《混搭式五十双喜十二生肖图》……[44]

邮票

世界上第一枚生肖邮票是1950年2月1日在日本发行的虎年生肖邮票,邮票图案采用了圆山应举的名画“龙虎图”中的“虎图” 。 中国香港、台湾则分别于于1967年和1968年发行生肖邮票。[44]
中国大陆于1980年2月15日发行首枚生肖邮票,第一枚猴票面值0.08元,其票面图案由著名画家黄永玉创作,为一只憨态可掬的小猴;邮票设计师由著名邮票设计家邵柏林担纲,他以吉庆大红为底色,再用金粉涂描小猴面部,以影雕套印,极富层次。[44] 这张猴票发行量仅500万,截止2015年,该版猴票的单张市值为12000元,[48] 大整版更是价值百万。[49]
理念中国内地发行的生肖邮票
理念中国内地发行的生肖邮票 (4张)
第一轮生肖邮票(1980-1991),装饰性图案相同,交替采用彩色与白色底色相衬,由于后来改为社会公开征集和匿名评选的方式,作品来源极大地丰富。第二轮邮票(1992-2003)票幅为2枚,一枚是生肖形象的民间工艺品,另一枚是生肖汉字的书法作品,多种民间艺术形式如剪纸、年画、泥塑、布艺、皮影等乡土作品融入其中,也能欣赏到传统书法艺术。第三轮(2003-2015)恢复为1枚,规格为矩形,采用更多现代设计理念,表现手法时尚,传达了一种卡通风格的趋势,但又不同程度借鉴传统色调和民间主题。[44] [50] 第四轮猴票,再度由黄永玉设计,将于2016年初发行。
生肖邮票还风靡西方社会。美国邮政总局从1993年起发行第一套生肖邮票,纪念华人对美国社会所做的贡献。截止到2008年,发行过生肖邮票的国家和地区达到82个。生肖邮票使得古老的中国生肖文化真正走向国际化。

钱币

生肖花钱 生肖花钱
将十二生肖铸入钱币,即厌胜钱,
中国人民银行发行的第一轮生肖流通纪念币 中国人民银行发行的第一轮生肖流通纪念币
主要作取吉利、避邪恶、作斋戒之用,也成为命钱、花钱。古时小孩一出生,大人就给他带上命钱于胸前。该习俗在唐代已经流行,尤以清末民初为盛。它多为民间铸造,非官方流通。[45]
生肖花钱正面是十二动物生肖图案,或配有地支文字,有些还刻画简单的生肖动物线条,背面多为八卦、星宫、吉语等相衬。有的一枚一生肖,多为佩戴者的属相;有的一枚铸有全部生肖……[51]
现代生肖钱币成为纪念藏品。2003年,中国人民银行首次发行的1元面额的生肖贺岁流通纪念币。第一轮生肖纪念流通币,正面图案为面额、年份,背面图案则为儿童嬉戏的喜庆场面,在服饰或玩具体现当年生肖特性,带有当年干支。如2003年羊年纪念币的图案为儿童手持悬挂在如意上的羊形迎春灯笼,背景为绽放的礼花。[52] 与生肖邮票一样,生肖纪念品同样受到收藏界的普遍关注。

生肖的不同形式 编辑

少数民族

十二生肖(兽历)的构成及顺序,各个民族不尽相同。现今汉、回、藏、哈尼、畲、拉祜、纳西、阿尔泰语系诸民族以及朝鲜、韩国、日本的十二生肖,在构成及顺序上完全一致,为:鼠、牛、虎、兔、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、犬、猪。
有些民族的十二生肖因地区不同而有别,如黎族大多数地区的十二生肖(与前相同,而毛道黎族则以虫代虎,以猫代兔,以鱼代蛇,以肉代马,以人代羊
大部分地区彝族的十二生肖与前相同,云南哀牢山彝族的十二生肖名称及顺序为:虎、兔、穿山甲(龙)、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、猪、鼠、牛。除有一处不同(现也有以“龙”代“穿山甲”的说法)外,排序亦与前有异。哀牢山彝族之所以以“虎”为先,据说是因为其自认为是虎的子孙,尊母虎为其始相。每三年举行一次的祭神大典,要选在虎月(首月)的第一个虎日,在当地的母虎神庙举行。家家门上且都要绘以虎形,以示对虎的尊崇。正为此,才有了这样的排序。如若将其按序前推或后移,仍与前同。
桂西彝族的十二生肖则为:龙、凤、马、蚁、人、鸡、狗、猪、雀、牛、虎、蛇;德宏地区傣族的十二生肖与前相同,而西双版纳地区的傣族又改“猪”为“象”,改“龙”为“蛟”或“大蛇”,改“羊”为“蚁”。

外国

此外,有些国家十二生肖的名称亦与前颇有不同,如越南以“猫”替换了“兔”;印度的为:鼠、牛、狮、兔、龙、蛇、马、羊、猴、金翅
生肖 生肖
鸟、狗、猪;古巴比伦的为:牡牛、山羊、狮、驴、蜣螂、蛇、犬、猫、鳄、红鹤、猿、鹰;埃及与希腊的与古巴比伦的基本相同,只是以“蟹”取代了“蜣螂”。其“狮”、“蛇”的排序与印度的相同,且均是以“红鹤”代替了“金翅鸟”。其他民族或国家的十二生肖位于其“狮”这一序位的为“虎”,位于其“红鹤”序位的为“鸡”。也即是说,位于前一序位的均为猛兽,而位于后一序位的均为禽类。由此推测,全世界的十二生肖(兽历)当有着同一起源。
  十二生肖当起源于十二兽历,由来甚为古远。从地域上看,埃及、巴比伦、印度及中国等四个亚非文明古国恰好均在其流行的范围之内。其流传的区域虽广达亚、欧、非大陆,但主要集中于亚洲。由此,我们有理由推断,这一文化当起源于亚洲的某一民族,其后始逐步扩散,而先后为这一广大地区的诸多民族所接受。然而,最初究竟为哪个民族所创,至今却仍是个不解之迷。
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